相法分类
看相的方法。相士要懂得一定的相学理论，尤其要熟练地掌握一整套看相的方法才能行业。古今看相之法名目繁多，据不同的相学原理可分为一般相法和特殊相法。一般相法以被相者的形貌气色、情态举止等外在特征为观察对象，据此推测个人的命运休咎。其中又可分为相面、相骨、相手、相痣、相卧、相行、相气色等多种，其中以相面之法最为复杂。由于相学流派众多，各派所本理论不同，因此对人的面部结构和面部器官的命相形成了多种说法。流行较广的有五星六曜说、五官五行说、六府三停说、十二宫五官说、十三部位说等。特殊相法主要有结穴相法、太素脉相法、三世相法、听声嗅物相法以及相心相德之法诸种。结穴相法取看风水的原理看相；太素脉相法以中医的切脉之道来阐释人的命相；三世相法则以人的现世生活情景来推测前世，预言后世；听声嗅物相法根据人的说话声音或所用器物来判断贵贱吉凶；相心相德之法则通过考察人的心术善恶、品性优劣来断其祸福。依据门户学派，相法还可以分为麻衣相法、柳庄相法、水镜相法等多种类型。其中以麻衣相法流传最广。相传此法为宋初僧人麻衣道者所创，有《麻衣神相》一书传世。时下民间术士多以此法为本!
太素脉
太素脉是古代相术中的一种，但是其中蕴涵许多中医知识。并不为人们熟悉。对于历代刊刻的版本亦少人问津。
所谓太素脉，是一种通过人体脉搏变化来预言人的贵贱、吉凶、祸福的方术，因为是通过中医诊脉方法来达到这个目的，所以被看成是一种特殊的相术。关于太素脉的源流，目前说法颇多，比较一致的看法是明代青城山人张太素由隐者密授，再经他反复实践、整理而得以流传。太素著有《太素脉秘诀》上下二卷，系太素脉相法的系统著作，今人得观太素脉法，实在有赖于此书。张太素认为，人的脉搏变化与五行八卦、河图洛书之理相通，只要理解并掌握太素脉秘诀，不但可能给人诊病，还可以预言人的命运。据说太素脉法灵验异常”，不但可以预测一个人…—生的吉凶之兆，甚至还可以透过父亲的脉相来预测儿子的命运前程。
根据中医脉诊原理，太素脉诀把人的脉相变化归纳为“五阳脉”、“五阴脉”、“四营脉”。所谓：“五阳脉”，即浮、滑、实、弦、洪五种脉相。太素脉诀云：“浮者，轻而在上，隐隐缓散，如水浮物，指重如无：轻有余，愈轻愈盛，泛然满指。若三部常浮者，主心气不足。滑者，如珠丸之无端，重指即优，举指浑然。不进不退，稍重于洪。若三部常滑，主肝气不足。实者，虚之对。其脉源派长久而不绝，指轻则有余，指重隐缓于弦，小于洪。若三部常实，主脾气不足。弦者，应指紧迫如巴弦，指重如数，指轻愈急，聚敛而不散，长久而)t；缩。若三部常弦，主肺气不足。洪者，大也。其源深，其流长，下指一寻，不弦不浮，轻重皆应。若再寻之，勃然有余。若三部常洪者，主肾气不足。”“五阳脉”的所谓浮、滑、实、弦、洪是指脉搏的五种征候，主要有程度轻重、深浅的不同。如浮为“轻有余，重不足”，洪为“不弦不浮，轻重皆应”等。所谓“五阴脉”，即微、沉、缓、清四种脉相。太素脉诀云：“微者，最细而弱，重指寻之，宛然如毛发，隐隐清滔，疑不可状，在于有无间。若三部常微，主血滞而神不足。沉者，如石投水，必极其底。重指寻之，仿佛隐应，比之于微，此有缓起于骨上。若三部常沉者，主胃逆而气不足。缓者，如丝在机，不卷其轴，应指其缓，往来其微。尤不若微之应急，不沉不伏，惟缓而已。若三部常缓，主肾怯而精不足。涪者，滞而不滑，指下如索隐砂，如刀刮竹，沉下而粗。重则应指，轻则如无；后虚前实，往来不断。若三部常，主魂刁足。”
与“五阳脉”的五种征候相比，“五阴脉”就显得柔弱细微，而且“五阳脉”以器官部位血气为探诊对象，“五阴脉”则以整个人的精魂为检查目的。由此可见，“五阴脉”细弱难寻，然而至关重要，若一个人精魂不足有滞，则形同枯槁了。所谓“四营脉”，太素脉诀云：“四营者，轻重清浊也。轻清者，阳也。重浊者，阴也。夫欲知人贵贱贫富寿天，须于四营脉中求之。
轻者，如指摸玉，纯粹温润，识性明敏，禄位权贵。
清者，平清而浮，状如轻羽，不沉不濡，隐隐常动。
重者，缓而粗，以手按之，其脉浊，脉浊气亦浊也。
浊者，中浊而沉如紧，索隐重浊，亦在究其本原。
“四营脉”看来带有综合总括性质。在探明“五阳”、“五阴”两类脉相后，还需研究评估它们的轻重清浊情况，然后才可以综合预测生命的运动状态和由此而引申的贵贱贫富寿夭的命运走向。因此，“四营脉”是至关重要的。
太素脉以“五阳脉”、“五阴脉”为基础，以“四营脉”为观照评估系，冉参合男女脉相、相理的价值标准，就可以指拨一个人的命运前程了。 《太素脉秘诀》云：
“太素脉者，以轻清重浊为命论，轻清为阳，为富贵；重浊为阴，为贫贱。男子以肝木部为主，以决功名高下；女子以肺金兑位为主，以决福德。且如轻清者，如指摸玉，纯粹温润，应指分明，六脉不克。如源之流长，不敢断续，纵有小疾，直清不浊，主为人禀性冲和，智识明敏，禄位高擢，此为轻清之脉。重浊者，应指不明，如撤干沙，满指皆论，前大后小，息数混杂，克归本身，为重浊之脉。下指详审，万无一失。”
这段话说明了太素脉相法的实质。太素脉相法就是以轻清重浊四种脉相为其主论相人的根本法则，脉相轻清者为贵，重浊者为贱。男子主要把握其肝脉之相，据此可以判断他的功名富贵，“若三部常滑，主肝气不足”，此为男子脉相之忌；女子主要把握其肺脉之相，由此可以判断她的福分，“若三部常弦，主肺气不足”，此为女子脉相之忌。
太素脉相融合了中医脉理、阴阳五行、河图洛书之理等文化素养，再用相理价值标准加以对照抒发，显示出一种多种文化成分杂糅相济的特征。因为这种相术是以中医诊脉为正名，所以更容易招徕人群，更容易使人深信不疑，在明代曾经风行一时，有“万无一失”的“美誉”。（转载自搜房网）
中医诊脉是通过脉象来观察血气的运动、精神津液的盈亏，从而辨别身体的寒热情况，以便对症下药。脉搏其实不过是脉气在体表上的反映，它受诸今因素的影响，当内外因刺激机体影响到血气周流时，脉搏就会发生变化，除干季节、气候、环境等影响血气周流，心境状况对脉搏也有重要影响。因此，即侍是同一个人同一天内脉搏都可能会有不同的差别，太素脉相把这种脉搏现象附会为吉凶之征，显然是十分荒谬的。太素脉相反复强调“肝部轻清，衣禄荣贵。心部轻清，聪明发达。肾部轻清，知巧谦和。肺部轻清，义勇谋略。脾部轻清，富贵声名”。这除了表明身体健康，性情谦和，不急不躁，实在是与富贵显达没有什么关系。
补遗
太素脉法一卷（通行本） ----出《四库总目提要》
不著撰人名氏。其书以诊脉辨人贵贱吉凶。原序称，唐末有樵者於崆峒山石函得此书，凡上下二卷，云仙人所遗。其说荒诞，盖术者所依托。此本祗一卷，或经合并，或佚其下卷也。案《太素脉》自古无闻。《宋史》载，僧智缘，随州人。嘉祐末，召至京师。每察脉知人贵贱祸福休咎。诊父之脉，而能道其子吉凶，所言若神。王珪疑古无此术。王安石曰，昔医和诊晋侯而知其良臣将死，则视父知子，亦何足怪哉云云。其引据亦自有理。然推绎传文，医和亦以人事断之，料其当尔。故其对晋侯曰，疾不可为也，谓近女室，疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志，良臣将死，天命不祐。其对赵武曰，国之大臣，荣其宠禄，任其大节，其菑祸兴而无改焉，必受其咎。何常一字及於脉？且传曰视之，亦不云诊。是特良医神解，望其神色知之。安石所云，殊为附会。大抵此术兴於北宋，故智缘以前不闻有此。而罗扩作《张扩传》，称扩少好医，从庞安时游。後闻蜀有王朴善脉，又能以太素知人贵贱祸福，从之期年，得衣领中所藏素书，尽其诀，乃辞去。扩，徽宗时人，则王朴当与智缘同时，足证其并出於嘉祐间。观此书原序，亦仅称唐末所得其，非古法审矣。此本所载皆七言歌括，至为鄙浅，未必即领中之素书，殆方技之流又从而依托出。
《读书敏求记》称：“唐末有樵者，于其石宝函中得此书。”《四库全书总目》记载：“《太素脉法》一卷，不着撰人名氏，其书以诊脉辨人贵贱吉凶，……其说荒诞，盖术者所依托。”并认为太素脉“兴于北宋”，故当属北宋以后的作品，已佚。
●太素脉经诗诀 一卷 存
齐能之曰：造化脉论，已经山屋先生订正。然其理深远，观者未易穷测，遂并编述前贤诗诀于后，其间辞意有窒塞不通，隐奥难晓者，辄以己意，增减而润色之，盖脉论者，造化之根原，诗诀者，吉凶之克应，二者不可缺一，合而观之可也。
●太素脉诀全书 民国 季萼 编着、吴敬晖 校阅（内分：人身经脉、脉之类别与诊脉法、太素脉法、四季太素脉、女子太素脉五编。并附人身十二经脉图、寸关尺图、十二脏腑部位图、诊法指掌图、推六脉出宫重交图等。）
1936年中西书局铅印本 中华医学会上海分会图书馆、上海中医学院图书馆藏
抄本 江西中医学院图书馆藏